Magias rituales y tarot
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INTRODUCCIÓN A LA MAGIA RITUAL

(Parte I)

Dion Fortune

Tipos de Operaciones Mentales

El ocultismo es el estudio de ciertos poderes poco entendidos de la mente humana 

y de la parte mental de la naturaleza. Su objetivo, por lo tanto, depende de la 

posesión de la capacidad de usar esos poco comprendidos poderes de la mente 

humana y para percibir el lado mental de la naturaleza.

El primer paso en  el trabajo  oculto es entrenar la  mente. Hasta  que  esto sea 

completado no estaremos en posibilidad de hacer nada. Todo, por lo tanto, debe 

esperar a la adquisición de las facultades necesarias.

Solo una pequeña parte del trabajo oculto está relacionado con los fenómenos 

paranormales   que   pueden   ser   percibidos   por   los   sentidos   físicos,   y   estos 

fenómenos no  tienen  un valor práctico en la  vida  ni para el verdadero  trabajo 

oculto,   que   tiene   valor   para   la  humanidad.   La   ocurrencia   de  estos   fenómenos 

dependen de la presencia de un médium materializador, los cuales son muy raros 

de   encontrar,   y   el   uso   correcto   de   sus   poderes   requieren   mucha   habilidad   y 

experiencia. La mayor parte del ocultismo, y todo trabajo más práctico derivado de 

este, depende de la posesión de algún grado de sensibilidad o psiquismo para su 

apreciación. 

Ahora,   cuando   lo   examinamos,   reconocemos   que   el   psiquismo   es   realmente 

hipersensibilidad, y todos nosotros somos sensitivos en determinado grado, tal vez 

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más de lo que creemos. Esta sensibilidad nos permite percibir influencias sutiles 

que pasan inadvertidas en la agitada vivencia de los sentidos físicos. En realidad 

recibimos   estas   impresiones   todo   el   tiempo,   y   las   estamos   registrando 

subconscientemente y somos influenciados por ellas en determinado grado. Esto 

es normal para todos los seres humanos. 

La diferencia entre el psíquico y la persona promedio es que el psíquico es capaz 

de   percibir   concientemente   lo   que   la   persona   promedio   solo   percibe 

subconscientemente. 

El psiquismo existe por varias razones, y debemos clasificarlo en consecuencia. 

En primer lugar, tenemos al psíquico natural, cuyo temp •

a

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Más aun, nunca es sabio hiper-sensibilizarse a menos que seamos capaces de 

controlar las condiciones en las vivimos. Las técnicas de sensibilización, por lo 

tanto, no deben ser empleadas nunca, excepto por personas que gocen de una 

vida de descanso total, o estén alejadas y recluidas en vida monástica   No son 

adecuadas, en ninguna medida, para aquellos que se ganan la vida en un mundo 

competitivo. 

En segundo lugar, tenemos el tipo de psíquico que es producido por la habilidad 

de cortar las sensaciones físicas a voluntad, de manera que las vibraciones sutiles 

sean claramente percibidas. Un psíquico de este tipo es como una persona que 

detiene el tocadiscos para ser capaz de escuchar lo que se dice por teléfono.

Esta clase de psíquico depende para su efectividad de la posesión, en un alto 

nivel,   del   poder   de   concentración.   Es   un   método   satisfactorio   porque   también 

confiere el poder, tan necesario a cualquier psíquico, de ser capaz de cerrar sus 

sentidos sutiles a voluntad. Sin embargo, este es un método difícil de adquirir y 

usarse, y demanda un entrenamiento arduo y prolongado.

Un tercer tipo de psiquismo consiste en mantener la mente perfectamente quieta 

para “escuchar” las impresiones que llegan hasta ella. Este es el método más fácil, 

pero es también el menos confiable, porque es muy difícil dejar afuera las ideas 

preconcebidas, y para cualquier asunto en el cual nuestros sentimientos están 

involucrados es totalmente inseguro. 

El cuarto tipo de psiquismo es el de la visión inducida. Este método se basa en el 

psiquismo natural de la subconciencia y emplea una técnica para elevar el material 

inconsciente, para hacerlo visible concientemente y luego para interpretarlo.

Pero   aunque   estos   cuatro   tipos   de   psiquismo   pueden   ser   distinguidos,   el 

psiquismo   que   integra   elementos   de   las   cuatro   categorías   es   casi   siempre 

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empleado en la práctica cotidiana; pues se ha demostrado que la técnica que hace 

visible el contenido subconsciente tiende a incrementar la sensibilidad natural, y 

tiende   a   ubicar   al   practicante   en   la   primer   categoría.   Un   cierto   grado   de 

concentración, tal como es empleado en la segunda categoría es necesario para 

producir una visión inducida enfocada en un punto específico, con la cual puede 

manejarse todo contenido ininteligible. Para lograr una visión bien formulada, sin 

embargo, algo de la tercera técnica es necesaria. 

El mejor tipo de psiquismo, que combina el rango más amplio de visiones en un 

espacio de concentración muy desarrollada, y que tiene lo que los farmacólogos 

llaman   “mínima   toxicidad”,   es   decir,   que   produce   menos   perturbaciones   a   la 

conciencia   normal,   es   obtenido   por   una   técnica   que   usa   algo   de   las   cuatro 

categorías   en   distinta   proporción,   porque   de   acuerdo   a   una   ley   farmacéutica 

conocida, las acciones de determinadas drogas se refuerzan entre sí volviéndolas 

más efectivas que administrándolas separadamente.

Debemos desarrollar el poder de concentración combinado con la sensibilidad, y el 

desarrollo   de   habilidades   en   la   técnica   que   nos   permitirá   trasladar   material 

subconsciente a nivel conciente.

Primero que nada,  sin embargo,  debe haber poder  de  concentración, pues es 

esto, y solamente esto, lo que otorga control mental. La concentración es el poder 

de prestar atención a una cosa única en cada momento, y de evitar la distracción. 

La  gente posee  este  poder en diferente grado.  Se dice  que Sir Isaac Newton 

continuaba   haciendo   sus   cálculos   después   de   que   sus   papeles   se   habían 

quemado por completo por el fuego de las velas, sin prestar atención a la llama 

que ardía en su abrigo. En el otro extremo de la escala está la persona dispersa 

cuya mente no presta atención a nada y es distraída por cada impresión nueva.

El poder de concentración en una persona normal es una cuestión de hábito y 

responde plenamente a la práctica. Para su desarrollo usamos la misma técnica 

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empleada en el desarrollo de los músculos –ejercicios regulares y graduados. Si 

pedimos a una persona no acostumbrada ejercicios prolongados de concentración 

estaremos pidiendo algo que es incapaz de dar. Pedirle que ponga su atención en 

una sola idea por cinco minutos es pedir algo que podrá realizar sin problema si es 

que quiere. Podrá tener algo de obstáculos al principio, especialmente si es una 

persona dispersa, desacostumbrada a usar la mente, pero después de practicar 

por seis días consecutivos se dará cuenta de que puede realizar el ejercicio sin 

esfuerzo y que está empezando a incrementar el tiempo espontáneamente. 

Hay muchos trucos y atajos en el arte de administrar la mente. Por ejemplo, es 

más   fácil   “meditar”   que   “contemplar”.   Por   lo   tanto,   uno   debería   aprender 

meditación antes que la contemplación. En la meditación la mente se encausa a lo 

largo   de   un   tren   de   ideas   que   circulan   alrededor   de   una   idea   central.   En   la 

contemplación uno debe excluir todo lo que hay alrededor, y quedarse con la idea 

central,   la   cual   debe   ser   capaz   de   envolver   por   completo   nuestro   ser.   No 

podremos   aquietar   nuestra   mente   en   contemplación   antes   de   aprender   a 

estabilizarla a través de la meditación. 

De nuevo, es más fácil meditar en ideas concretas que en abstractas. Por lo tanto, 

hay que hacer ejercicios de meditación con respecto a objetos comunes como un 

centavo o un pedazo de carbón ates de intentar los ejercicios espirituales que 

exaltan la conciencia. 

Muchos libros han escrito sobre el control mental, y muchos de ellos son muy 

útiles en cuanto a la generalidad del trabajo a realizar, pero tienen también sus 

limitantes. Es posible entrenar la superficie de la mente con sistemas extraídos de 

libros, y mejorar la memoria y el poder de atención, pero no es posible expandir la 

conciencia a niveles elevados excepto bajo supervisión experta. 

Hay tres formas en las cuales la mente funciona, como podremos evidenciar si 

observamos bien. Comúnmente pensamos en términos de una serie de palabras o 

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de imágenes, como una cinta cinematográfica. Pero hay un tercer y más alto tipo 

de mentalidad, y es el que surge ocasionalmente en momentos de estrés. Es un 

pensar en términos de ideas puras, en la cual la idea surge completa en la mente 

y no hay que “pensarla”, sino que viene como un flash de reconocimiento que 

adquirimos súbitamente, aunque luego la intelectualizemos gradualmente y nos 

demos cuenta de todas sus implicaciones. Si nos examinamos a nosotros mismos 

encontraremos experiencias de estos tres tipos en diferentes proporciones.

El fisiculturista, cuando se ejercita, primero toma un grupo de músculos y luego 

otro,   haciendo  un  uso   especial   de   ellos   y   ejercitándolos   plenamente.   De   igual 

manera,   cuando   entrenamos   la   mente   obtenemos   los   mejores   resultados   si 

escogemos   una   facultad   a   la   vez   y   nos   concentramos   en   ella.   Hay   formas 

especiales  de ejercitar  cada facultad. Entrenamos la  imaginación auditiva,  o la 

facultad   de   pensar   en   términos   de   palabras,   dando   conferencias   imaginarias 

durante   cinco   minutos   referentes   a   temas   simples   con   los   cuales   estemos 

familiarizados   y   imaginándonos   que   nos   escuchamos   a   nosotros   mismos 

hablando. Entrenamos la imaginación visual, ese cinematógrafo interior, al hacer 

pasar por la visión interna una serie de imágenes de una caminata con la que 

estemos   familiarizados,   “viéndole”   como   si   estuviéramos   realmente   caminando 

ese lugar. Con un poco de práctica podemos aprender a hacer ambos procesos 

con un grado de realismo extraordinario.

Las  personas  usualmente  se  inclinan con  mayor  facilidad al trabajo mental de 

alguna clase, sea visual o auditivo, de forma similar en que pueden usar la mano 

derecha   o   la   izquierda,   pero   con   un   pequeño   esfuerzo   se   puede   adquirir   la 

variante que no es la dominante, de igual manera en que podemos aprender a 

usar la mano izquierda para determinadas  acciones hechas usualmente por  la 

derecha. Solo es cuestión de esfuerzo al inicio. Pronto uno adquiere la habilidad, 

pues la mente es ante todo una criatura de hábitos. 

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La gente que tiende a fantasear y soñar despierta encuentran poco dificultosos 

estos   ejercicios,   porque   los   han   practicado   sin   saberlo   por   años.   Todo  lo   que 

tienen que hacer es dirigir su romanticismo vago a propósitos útiles. Se supone 

que soñar despierto es algo debilitante para la mente de acuerdo a los psicólogos 

ortodoxos, y en verdad podría serlo si se usara con ignorancia. Este hábito tiene, 

sin embargo, un lugar importante en la técnica del trabajo mental; el mismo lugar 

que   tiene   para   el   arquitecto   que   diseña   mentalmente   una   casa.   Por   lo   tanto, 

condenar el uso de la imaginación es tan tonto como acusar al arquitecto por 

perder el tiempo haciendo bocetos y dibujos.

La construcción de imágenes hechas inteligentemente por el uso habilidoso de la 

imaginación juega el papel fundamental en el trabajo mental. Esto es muy poco 

comprendido,   lo   mismo   por   psicólogos   que   por   ocultistas.   Tiene   una   doble 

importancia, tanto subjetiva como objetiva en el entrenamiento mental así como en 

la magia.

Su importancia en el entrenamiento mental es menospreciado porque quienes se 

dedican a enseñar algún sistema de entrenamiento del pensamiento, tanto desde 

el punto de vista esotérico como mercantil, siempre tienen un concepto anticuado 

de la psicología, y van a trabajar como si la mente conciente fuera lo único que 

hay dentro de nuestros cráneos, lo cual es sumamente erróneo. Coué investigó en 

el sentido correcto, pero se detuvo justo antes de llegar a la cima. Si hubiera 

hecho uso de la imaginación visual además de la auditiva al formular su frase 

“Todos los días, en todos los sentidos, estoy mucho mejor”, hubiera redescubierto 

una de las claves de los antiguos misterios.

Coué  se  dio  cuenta  claramente  que  es  inútil  tratar  de  impresionar a  la  mente 

subconsciente a través de la salvaje fuerza conciente. Este es un hecho que todos 

los que lo han intentado han evidenciado. En base a su experiencia Coué formuló 

su ley del esfuerzo reversivo, que no es otra cosa sino la expresión psicológica de 

la experiencia de San Pablo: “Lo bueno que quiero ser no lo soy, y lo malo que no 

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quiero   ser   lo   soy”.   Debido   a   que   Coué   observó   esta   reacción   descartó   por 

completo   el   esfuerzo   voluntario   por   impresionar   el   subconsciente,   y   de   hecho 

aconsejó no intentarlo. Esto podría ser el caso cuando intentamos la sanación 

física   y   lo   que   logramos   es   una   auto-sugestión   negativa   al   percatarnos   que 

después de repetir la frase no hemos logrado salir de la cama. La sanación física 

toma   tiempo   para   ser   verdaderamente   física   y   no   neurótica.   Estas   cosas   no 

funcionan  con un  Abracadabra  excepto  en ficción y  en  esa  clase  de  literatura 

llamada “motivacional”, para la cual el término puede ser usado pero no en toda su 

dimensión. 

Cuando se trata de destruir o de crear hábitos, de desarrollar una capacidad, o de 

algún   otro   tipo   de   trabajo   sobre   el   carácter   de   la   persona,   entonces   la 

autosugestión   es   aplicable   y   de   mucho   valor.   La   voluntad   puede   ser   usada 

ventajosamente   para   reforzar   la   sugestión.   Si   por   ejemplo   uno   aplica   la 

autosugestión para aprender a patinar o para el desarrollo de cualquier habilidad 

física, no se obtendrá mucho progreso con tan solo decir: “Todos los días, en 

todas formas, esquío mejor y mejor”, y luego permanece sentado a un lado de la 

pista. Sin embargo, si al entrar en el hielo uno repite esa fórmula en vez de esta 

otra,   mucho   más   popular:   “Sé   que   me   voy   a   caer.   Sé   que   me   voy   a   caer”, 

entonces los resultados son motivacionales. Por supuesto, uno esperaría que al 

principio va a caerse un par de veces, y el cínico incluso ha dicho que los patines 

deberían venderse de tres en tres. Pero el hombre sabio también ha dicho que el 

cobarde muere mil veces, mientras el valiente muere solo una vez. Un cobarde, 

debe ser mencionado, es usualmente una persona muy imaginativa.

Personalmente no creo que la ley del esfuerzo reversivo sea una formulación que 

ocasiona   realmente   la   resistencia   del   subconsciente.   Como   todos   nosotros,   la 

mente   subconsciente   tiene   su   propia   lógica,   eso   es   todo.   No   es   en   ninguna 

medida maliciosa ni rebelde con respecto a la mente conciente como lo quiere 

hacer notar Coué. El subconsciente tiene sus propias ideas sobre cómo hacer lo 

que uno le pide, y esas ideas pueden tener poca visión, o pueden ser, como Jung 

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lo   dice,   infantiles,   porque   la   mente   subconsciente   tiene   sus   limitantes,   y   la 

educación   moderna   ha   pasado   por   ella   dejándola   prácticamente   iletrada.   El 

subconsciente por lo general tiene una idea más cabal de lo que verdaderamente 

queremos, más de lo que concientemente estamos preparados para admitirnos 

incluso a nosotros mismos, y como el perro del cazador, responde más al tono de 

la voz que a los comandos que le damos, de manera que a veces si le mandamos 

que ladre nos mueve el rabo. 

La mente subconsciente aunque generalmente tenga poca educación no es de 

ninguna manera el imbécil que muchos creen. Cuando es abordada de la manera 

indicada es como el resto de nosotros, extremadamente responsiva. Pero hay un 

viejo dicho que dice que un guiño es lo mismo que un susto para un caballo ciego, 

y   cuando   hablamos   a   nuestra   mente   subconsciente   en   un   lenguaje   que   no 

entiende obtendremos el mismo resultado que cuando hablamos a la conciencia 

de otra persona. Si recordamos como nos sentimos cuando un extranjero dice un 

discurso elocuente en su lengua natal podremos saber como se siente la mente 

subconsciente   cuando   los   métodos   usuales   de   entrenamiento   mental   son 

aplicados en ella. 

La   única   manera   de   hablarle   a   la   mente   subconsciente   es   a   través   de   la 

imaginación pictórica. Tiene una forma de mentalización muy arcaica, desarrollada 

mucho antes de que el lenguaje nos fuera enseñado. No es responsiva ni a la 

lógica ni a la argumentación, tal como un sordo tampoco es responsivo a tales 

elementos, y por la misma razón. Pero enséñele una imagen y la entenderá, y 

estará dispuesto a cooperar tan pronto conozca lo que es requerido de él. 

Concientes de esto, debemos asumir que constantemente hemos mostrado a la 

subconciencia las imágenes incorrectas. Esta es la clave verdadera de la ley del 

esfuerzo   reversivo:   las   instrucciones   que   damos   a   la   subconciencia   son 

deficientes, y no el trabajo hecho por la subconciencia como respuesta a ellas, 

como Coué nos quiere hacer creer. Esto es solo la ejemplificación de el antiguo y 

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muy conocido dicho de que la mano sigue al ojo. Si cuando manejas observas la 

valla,   terminarás   chocando   contra   ella,   porque   inconscientemente   se   estará 

conduciendo en la dirección en que se mira. El novato mantiene su atención en la 

cuneta para evitar caer en ella, y sigue el ejemplo de San Pablo haciendo la cosa 

que quiere evitar. El  experto  mira hacia  donde quiere  ir,  y llega hasta allá. Si 

mantienes tu ojo en el guardabarros más cercano conducirás invariablemente en 

círculos. Al conocer este hecho por experiencia empírica, resulta extraño que la 

psicología aplicada, ya sea en términos de entrenamiento mental o de psicoterapia 

no la tomen en cuenta.

Los   jueces   saben   que   las   películas   de   gangsters   producen   una   oleada   de 

crímenes estilo gangster en los distritos en los que son exhibidas. Los muchachos 

ven estas películas, sueñan despiertos las conspiraciones con ellos mismos en el 

lugar   de   los   héroes,   su   carácter   se   deteriora,   y   la   delincuencia   juvenil   es   el 

resultado. Supongamos que brindemos la oportunidad de fantasear con respecto a 

otras   cosas,   ¿no   podrá   esto   derivar   en   algo   radicalmente   distinto   a   la 

delincuencia?

Esto   es   lo   que   el   iniciado   hace   en   las   visiones   que   induce   por   medio   de   la 

invocación y la contemplación. Esto es una parte, y una de las mas importantes, 

de   las   técnicas   de   los   Misterios,   pero   debe   ser   usada   inteligentemente   y   con 

entendimiento si no es que queremos que provoque mas daños que bondades.

La   persona   no   instruida   piensa   que   está   desarrollando   psiquismo   cuando   ve 

duendes, arcángeles, y elementales en el aire. La persona instruida sabe que está 

utilizando   la   técnica   de   la   imaginación   para   vestir   con   lo   visible   a   las   fuerzas 

intangibles que de otra manera serían imperceptibles en su conciencia.

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 Reconoce 

que esto es una especie de auto-sugestión, para diferenciarla de la idea de Coué 

de   sugestión   auditiva.   El   experto   hace   uso   de   esta   técnica   por   dos   razones. 

Primero, porque es la forma más efectiva de manejar los niveles de la mente que 

1

 He aquí una clave de la asignación del sendero 14 del Árbol de la Vida a la Emperatriz.

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están más allá del acceso directo de la conciencia normal. Lo usa, de hecho, por 

su valor como auto-sugestión, y no como un fin en sí mismo, y esta es la manera 

en que debe ser usada si no queremos que los efectos de la auto-sugestión se 

nos salga de control y terminen en alucinación. 

El instruido no es, por lo tanto, ni crédulo ni escéptico en lo que concierne al 

psiquismo visual que presenta él mismo a su mente en el curso de su trabajo 

oculto. No es crédulo, porque conoce sus significados reales como un modos de 

operación  de  la mente,  y  por  esto  no  toma  a  las  imágenes  por su  apariencia 

externa. No es escéptico, porque aunque no reconozca a las imágenes percibidas 

como reales en sí mismas, conoce que estas representan realidades que son de 

valor para él. Nadie instruido comete el error de pensar que un billete de una libra 

tiene algún valor intrínseco, pero todos saben que si lo presenta ante el Banco de 

Inglaterra, podrá obtener una libra de oro sólido por él. Así ocurre también con el 

psiquismo visual. Si lo interpretamos, encontraremos que tiene una significación 

especial, pero también sabemos que no tiene ningún valor intrínseco en cuanto a 

su existencia fenoménica. 

El estudiante, por lo tanto, aprende el uso habilidoso y técnico de la imaginación 

visual. El iniciado, por su lado, aprende a interpretar las visiones y a cambiar el 

billete de fantasía por el oro metafísico. 

2

Entrenamiento Mental

Para   lograr   apreciar   el   alcance   y   la   aplicación   de   los   poderes   de   la   mente 

entrenada   debemos   entender   la   naturaleza   del   hombre   y   su   relación   con   su 

ambiente.

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De acuerdo a las concepciones populares, el hombre vive dentro de su propio 

cuerpo como un pollo dentro de un huevo, y lo que ocurre afuera no le concierne 

en lo absoluto mientras no afecte su vehículo físico. Esto es como decir que el 

vehículo físico es el único con posibilidad de contacto con el universo externo. La 

conciencia, en esta percepción, es un sistema cerrado excepto en sus relaciones 

con los órganos de los sentidos en que habita. Esta es la base del antiguo dicho 

de que nada hay en la mente que no haya estado antes en los sentidos. Una 

mínima observación sin prejuicio, sin embargo, nos muestra la falsedad de esta 

noción. El iniciado cree que la mente está relacionada al mundo de la mente de 

igual   forma   que   el   cuerpo   está   relacionado   con   el   mundo   de   la   materia. 

Estudiemos esta analogía y veamos qué es lo que podemos comprender.

El   cuerpo   físico   está   construido   a   partir   de   una   selección   de   substancias 

inorgánicas que constituyen el mundo de la materia. Esta selección discrecional 

parece ser realizada por los tejidos que componen al cuerpo, los cuales tienen el 

poder de absorber ciertas substancias e ignorar otras. Por ejemplo, si una cierta 

cantidad de pelo de la cola de la vaca se mezcla con la leche que tomamos, como 

muy   frecuentemente   sucede,   nuestros   órganos   tienen   el  poder   de   absorber   la 

leche   y   rechazar   el   pelo,   el   cual   pasa   a   través   de   nuestro   cuerpo   sin   ser 

modificado. 

El iniciado mantiene que la mente funciona de igual manera; que está construida 

de la sustancia mental del universo de igual manera en que el cuerpo físico está 

compuesto de sustancias formadas en el universo físico.

Es muy conocido por quienes han estudiado estas cuestiones que solo las plantas 

pueden hacer uso directo de la luz solar para transformar sustancias minerales 

inorgánicas en alimentos orgánicos. Ningún hombre, tendiéndose al sol y tragando 

tierra puede lograr esto. Todo lo que podemos hacer es comer las plantas o los 

animales que han comido plantas. Toda la comida del ser humano es de segunda 

mano.

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Ahora, si aplicamos esta analogía a la mente, deberemos estar de acuerdo con la 

psicología ortodoxa en que nada puede estar en la mente que no proceda de los 

sentidos; esto es como decir que toda nuestra experiencia mental debe haber sido 

asimilada para nosotros por el cuerpo físico, el cual contiene a los únicos órganos 

de   los   sentidos   del   ser   humano.   La   mente,   se   considera,   no   puede   asimilar 

influencias  mentales  directamente  de  igual   manera  en  que  el  cuerpo  físico  no 

puede asimilar tierra para jardín. El cuerpo humano con sus órganos sensorios 

haría por el alma humana lo que las plantas por el reino animal.

¿Será esto verdadero? Hay una cuestión, no de argumento, sino de observación. 

¿Ha sido alguna vez  reconocida la mente por asimilar directamente? Y si es así 

¿bajo   qué   condiciones?   La   asimilación   directa   de   influencias   mentales   por   la 

mente   es   llamada   telepatía,   y   la   telepatía   es   un   hecho   que   autoridades 

reconocidas han evidenciado como un hecho establecido. Tenemos, por lo tanto, 

evidencia definitiva de que, bajo ciertas condiciones, la mente puede asimilar lo 

que no ha sido predigerido por los órganos de los sentidos corpóreos. 

Este es un punto extremadamente importante. Uno podría decir que es realmente 

uno de los pilares del templo de la filosofía esotérica. Si la hipótesis materialista 

fuera verdad, entonces la ciencia oculta sería el disparate que los materialistas 

dicen que es. Pero el establecimiento del hecho de la telepatía derrumba hasta el 

fondo  esta  hipótesis  y  abre  la  puerta a  conceptos  muy  importantes;  de  hecho 

significa   que   tenemos   que   reconsiderar   nuestra   actitud   total   con   respecto   al 

ambiente,   pues   no   podemos   considerarnos   como   sistemas   cerrados   de 

conciencia,   encerrados   en   nuestros   cuerpos   físicos,   sino   que   debemos 

concebirnos con relaciones directas con nuestro ambiente mental. 

La telepatía generalmente es entendida como la comunicación de una persona y 

otra   sin   ningún   otro   medio   que   el   pensamiento.   Una   sencilla   observación,   sin 

embargo,   nos   mostrará   que   una   forma   mucho   más   común   y   elemental   de 

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comunicación es la inducción simpatética de las emociones y los temperamentos. 

Por ejemplo, hay innumerables casos en los que una persona es visto deprimido y 

triste en el momento en que alguien por él conocido se enfrenta a un desastre. 

Todos   sabemos   como   las   personas   deprimidas   o   de   mal   carácter   irradian   su 

influencia a través de una casa sin decir una sola palabra. También sabemos que 

ciertas   casas,   e   incluso   ciertos   objetos,   ejercen   una   influencia   definida,   y   al 

investigar   usualmente   podemos   concluir   que   esa   influencia   se   debe   a   la 

personalidad de sus antiguos habitantes o dueños. Todas estas cosas están tan 

bien   establecidas   que   podemos   tomarlas   sin   problema   como   hechos 

comprobados,  pues aunque las cuestiones particulares  puedan  estar  sujetas a 

cuestionamiento,   la   existencia   real   de   tales   fenómenos   difícilmente   puede   ser 

cuestionada por alguien capaz de apreciar las evidencias.

Con esta base el ocultista construye su trabajo práctico. El iniciado reconoce a la 

influencia mental como un hecho, pero como la telepatía ha venido a significar 

solo un determinado tipo de influencia, es decir, la comunicación de ideas de una 

mente a otra, él se reserva el término para eso únicamente, y para las influencias 

no físicas en general usa el término “psiquismo”, derivada de la palabra Griega 

alma, y entonces clasifica  las  diferentes  clases  de influencia psíquica  que son 

conocidas por él, entre las cuales se encuentra la telepatía.

Las   influencias   psíquicas   son   clasificadas   en   espirituales,   mentales,   astrales   y 

magnéticas. Las influencias espirituales son lo que el ocultista llamaría “fuerza de 

vida pura”, similar a la luz pura e incolora que nos brinda el sol. Pero aunque la luz 

blanca contiene toda la potencialidad de los colores, así también la fuerza de vida 

espiritual   emanando   directamente   del   Creador   contiene   las   potencialidades   de 

todo   tipo   de   fuerza   que   construye   nuestro   universo.   Una   influencia   espiritual 

consiste en un influjo de esta fuerza sobre la naturaleza espiritual del hombre. 

Pero como lo espiritual está más allá de la apreciación de la mente humana, no 

podemos percibir esta influencia directamente, solo la experimentamos como vida 

plena; o por el contrario, si esta influencia es obstruida, la pérdida de vitalidad o la 

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pérdida de la motivación general de vida es la pauta. En este sentido, la remoción 

de obstrucciones y el reestablecimiento de un flujo libre de fuerza de vida espiritual 

es el trabajo oculto que se realiza con la psicoterapia. 

La influencia mental es nuestra vieja amiga, la telepatía; es la influencia de una 

mente organizada sobre otra mente organizada para distinguirla de las fuerzas 

“inorgánicas” del puro e indiferenciable espíritu. El iniciado mantiene, sin embargo, 

que las mentes organizadas sobreviven a la muerte física, lo cual es un concepto 

que generalmente extiende la esfera de las operaciones, pues significa que si la 

telepatía   es   un   hecho,   la   comunicación   telepática   con   los   que   han   partido   es 

posible.   Esta   es   la   piedra   angular   del   espiritualismo.   Se   requiere   un   poco   de 

imaginación, sin embargo, para ver que sus aplicaciones van más allá del campo 

del espiritualismo, y puede ser un factor a considerar tanto en las psicopatologías 

como en la psicoterapia.

Con   el   estudio   de   las   influencias   astrales   nos   topamos   con   un   campo   de 

investigación mucho más amplio. Es en el plano astral, como le llama el esoterista 

a esta fase de manifestación, en que la luz de la fuerza de vida espiritual se puede 

analizar con respecto a sus factores componentes. En este plano es posible para 

los humanos percibirle. Esto es algo parecido a lo que se dice que no podemos 

conocer a Dios como tal como es, solo podemos conocerle como la suma total de 

todas sus cualidades, siendo estas cualidades factores que pueden distinguirse 

cuando la fuerza de vida opera en el universo manifestado.

Toda   la   técnica   mágica   reposa   sobre   esta   hipótesis,   pues   la   magia   procura 

seleccionar, manejar los diferentes tipos de fuerza espiritual en su forma pura, y 

luego concentrarlos. Es hacia este fin que toda su técnica está dirigida, y como es 

una   operación   mental   es   realizada   completamente   por   la   mente,   y   toda   la 

parafernalia   material   de   lo   ceremonial   y   lo   simbólico   sirven   simplemente   para 

mantener la mente concentrada y para exaltar nuestra imaginación.

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La influencia magnética se encuentra en la frontera entre la mente y la materia. Es 

una forma de vitalidad, probablemente eléctrica por naturaleza, pues todo lo que 

sabemos   sobre   el   funcionamiento   de   la   electricidad   se   aplica   también   a   esta 

influencia;   pero   también   es   dependiente   de   los   estados   psíquicos   de 

manifestación, comprendiendo por este término todo el espectro de manifestación 

psíquica, incluyendo ambas, las ideas y las emociones.

Estos   cuatro   tipos   de   influencias   son   todas   influencias   psíquicas,   aunque   sus 

divisiones son legión; y todos somos capaces de recibirlas, percibirlas y ejercerlas, 

tanto conciente como inconscientemente, en diferente grado. Por un lado está la 

indiferencia de la persona aburrida, no-imaginativa, auto-complaciente y egóica, y 

por el otro está la sensitividad del psíquico y los poderes del adepto. Es entre 

ambos que la persona normal se encuentra, el cual es más psíquico de lo que 

cree porque está acostumbrado a aceptar esas influencias sutiles que le rodean 

como una algo normal, y cree que la causa está en su ansiedad, en sus nervios, o 

en el clima. Lo que normalmente se conoce por “nerviosismo”, invariablemente 

contiene   una   dosis   alta   de   sensitividad   a   las   influencias   sutiles   que   hemos 

descrito. La medicina ortodoxa puede hacer poco por esas personas, porque no 

considera las influencias sutiles. Los practicantes no ortodoxos, sin embargo, al 

ser ellos mismos en muchos casos mas sensitivos, pueden hacerse cargo de esos 

casos donde los hospitales de Harley Street han fallado.

Después de haber analizado el problema en sus factores componentes, estamos 

ahora en posición para considerar sus aspectos prácticos. Para todo propósito 

práctico es imposible diferenciar entre la mente y las emociones, pues todas las 

ideas tienen siempre una carga emotiva determinada; estas son una organización 

astro-mental con la cual funcionamos en los planos internos. Debemos tener esto 

en cuenta cuando entrenemos.

Para   propósitos   de   los   ejercicios   mentales,   sin   embargo,   debemos   simplificar 

nuestros problemas lo más posible, y escogemos elementos en los cuales exista 

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una alta proporción de mente y una mínima proporción de emoción. Esta es una 

razón por la cual la distracción mental es un problema en las primeras etapas, 

porque   realizamos   los   ejercicios   con   respecto   a   objetos   que   no   tienen 

asociaciones   emocionales.   La   atención,   después   de   todo,   siempre   tiende   a 

enfocarse en los contenidos mentales con más carga emocional. Sin embargo, el 

poder de dirigir la mente a voluntad es esencial para lograr cualquier progreso 

espiritual o mundano, y el vacío emotivo es un material de mucho valor en el 

entrenamiento.

Le enseñamos a la mente a adquirir el arte de construir y mantener una imagen 

fija   en   la   imaginación.   También   le   enseñamos   a   hacer   y   escuchar   diálogos 

imaginarios. No importa el tópico de las imágenes o los discursos, mientras sean 

emocionalmente neutros (después de todo, cualquiera puede preparar elaborados 

discursos   e   imágenes   en   detalle   de   aquello   que   desea   su   corazón.   Lo   que 

debemos   aprender   a   hacer   es   usar   la   imaginación   a   voluntad,   alejada   de   las 

emociones. Esto no es tan fácil como parece, y sin embargo es la clave a mucha 

de la práctica oculta que podemos hacer. Significa, en primer lugar, que podemos 

dirigir la fuerza del pensamiento a voluntad; y en segundo lugar, que los poderes 

que el iniciado aprende a invocar nunca se saldrán de control ni obsesionarán 

nuestra mente de manera que perdamos la estabilidad mental o moral. Esto es 

muy importante cuando trabajamos con fuerzas astrales, pues aunque son buenos 

sirvientes, son malos maestros.

Muchas escuelas de entrenamiento oculto, tomando de una y otra técnicas cie 

nte,   empiezan   a   pedir   a   sus   estudiantes   a  visualizar   un   triángulo,   o   un   punto 

dentro de un círculo, o un objeto mucho más simple, pensando que entre más 

simple sea más fácil será visualizarlo. Esto es un error. Es más difícil visualizar un 

objeto simple en el cual la atención de be quedarse rígida, que visualizar un objeto 

suficientemente complejo como para que la atención pueda moverse de punto a 

punto, de igual manera en que es más sencillo balancearse sobre una bicicleta a 

alta velocidad que sobre una bicicleta a velocidad muy lenta. Es mejor, por lo 

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tanto, empezar  lideando con  tópicos  complejos, tales  como un cuarto  lleno de 

decorados, o con una caminata en el campo, porque es mucho más fácil para la 

mente mantener la atención antes de que intente la concentración.

La   completa   quietud   de   la   mente   en   samadhi   implica   un   alto   grado   de 

concentración, y pocos europeos son capaces de lograrlo. Nuestro dharma racial 

ha sido el de la conquista de la materia, y por lo tanto dudo que los europeos 

encuentren en el samadhi un objetivo redituable. Siempre he creído que es un 

error tratar de desencarnar estando todavía encarnado. Es una especie de suicidio 

espiritual,   y   de   acuerdo   a   mi   experiencia   ha   traído   patologías   en   vez   de 

bendiciones. Todo lo que necesitamos en nuestro método de entrenamiento es 

una adecuada concentración, y el empleo de ciertos mecanismos técnicos para 

ayudarnos, tales como el simbolismo y el ritual.

Habiendo conseguido el poder para crear imágenes mentales claras a voluntad, y 

de mantenerlas el tiempo deseado en la imaginación, estaremos listos para el 

siguiente paso, que es tomar una de esas imágenes emocionalmente neutras y 

cargarlas   con   fuerza   bajada   de   las   fuentes   espirituales.   Esto   lo   hacemos 

escogiendo algún objeto que simboliza  a  la fuerza que queremos atraer hacia 

nosotros,   y   mientras   la   visualizamos   mentalmente,   debemos   internalizar   en 

nosotros   mismos   un   sentimiento   correspondiente   a   la   fuerza   que   deseamos 

contactar   en   su   forma   cósmica.   Por   ejemplo,   nos   hacemos   sentir   a   nosotros 

mismos   compasivos   si   queremos   atraer   una   fuerza   sanadora.   Después 

fotografiamos en nuestra mente a la fuerza cósmica en un rayo de color apropiado 

descendiendo   sobre   nuestro   símbolo   elegido.   Si   hacemos   esto   claramente,   y 

trabajamos de acuerdo a la ley cósmica y no construyendo quimeras que no tienen 

posibilidad  de  vida,  sentiremos  un  tremendo  influjo  del  poder  de  ese tipo  y  el 

símbolo   que   hemos   construido   y   “animado”   tendrá   que   ser   en   lo   sucesivo 

simplemente visualizado para volver a tener los contactos de nuevo de manera 

inmediata.

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Esta es la verdadera técnica oculta. Puede  ser  dicho que  estoy  revelando los 

secretos del ocultismo práctico al explicarlo de esta manera, pero estos secretos 

no pueden ser dados en la medida en que tampoco podemos revelar los secretos 

para tocar el violín, pues el uso de este método requiere de una mente entrenada 

y un conocimiento sabio  de la ley  cósmica; y  estas son  cosas que deben  ser 

desarrolladas primero. 

3

El uso del ritual

Para   mucha   gente,   el   uso   de   un   grupo   de   fórmulas   en   el   trabajo   de 

desenvolvimiento espiritual y la iluminación parece incongruente y desagradable. 

Hay un prejuicio muy arraigado en contra de las “prácticas vanas y dogmáticas”, 

que en realidad no es injustificado, pues en muchos casos la forma ha aniquilado 

al fondo. A menos que exista un entendimiento de los rituales, como medios para 

llegar a un fin, y una comprensión cabal de su racionalidad, su práctica pronto 

tiende a degenerar en superstición y pérdida de tiempo, y no será ni agradable a 

Dios ni benéfica al ser humano. Sin embargo, cuando la racionalidad del ritual es 

entendido nunca degenera en superstición, sino que es empleado como un medio, 

como un método técnico en la psicología de la superconciencia.

El   ritual   es   de   valor   simplemente   por   su   efecto   en   la   conciencia   de   los 

participantes. Nunca he visto evidencia que soporte la hipótesis de que el ritual es 

eficaz para otra cosa que para el trabajo mental al cual se encamina. Por ejemplo, 

si grabamos un ritual en  un aparato  de audio, y  luego lo  reproducimos  en un 

cuarto   vacío,   no   se   producirá   ningún   efecto,   ni   astral   ni   de   cualquier   clase. 

Igualmente, un ritual realizado sin entendimiento producirá tanto poder como agua 

hirviendo   en   una  olla  abierta.   Observe   la   eucaristía,   como   es   celebrada   en   la 

congregación   No   Conformista.   Para   obtener   algún   resultado   con   el   ritual,   sea 

como operador o como participante, debemos saber su lógica. Para llegar a este 

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entendimiento analicemos ahora los factores que se involucran en su elaboración, 

y observemos que estos se aplican a cualquier tipo de ritual.

Primero que nada, existe un efecto psicológico, la exaltación de la conciencia de 

los   participantes.   En   segundo   lugar,   por   medio   de   la   conciencia   exaltada   se 

establecen contactos con fuerzas espirituales. En tercer lugar, los medios usados 

para establecer estos contactos son lo que en el lenguaje oculto se denomina 

“formas mentales”, las masas que en su manera están realmente participando con 

los ritualistas.

Por lo tanto, lo que Coleridge llamó la “suspensión voluntaria de la incredulidad” 

que ocurre cuando vemos a una compañía de teatro actuando en un escenario 

frente a nosotros, puede tener un profundo efecto sobre nuestras emociones y 

afectarnos por un tiempo considerable. Este efecto puede agrandarse adicionando 

música, sea música popular u ópera; y vale la pena hacer notar que las cintas 

cinematográficas,   al  ser   medios   mecánicos,   están  obligadas  a  usar  música  de 

apoyo para provocar el impacto emocional que de otra forma no lograrían.

Estas dinámicas teatrales son por lo tanto lo que deseamos usar para el propósito 

del   entrenamiento   esotérico   y   la   magia   ritual,   con   la   posible   adición   de 

estimulación olfativa con el uso de incienso. La práctica constante de un ritual 

mágico puede tener un efecto mucho  más  rápido  y profundo en los vehículos 

internos del estudiante que la meditación individual.

La diferencia fundamental entre la magia y el teatro radica en la intencionalidad y 

el tema. La magia no busca entretener a una audiencia pasiva, y su tema está 

directamente relacionado con la representación de realidades internas. De manera 

que toda la “escenografía” de un templo mágico tendrá un significado simbólico y 

un valor, con  la intención de  producir un efecto profundo en las almas de  los 

participantes.

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La técnica de un oficial en el ritual es también distinta a la técnica de un actor. Un 

actor entrenado que está  “representando”  por medio  de una técnica dramática 

puede   estar   completamente   “muerto”   en  términos   de   las   funciones   mágicas   si 

existe una barrera egóica en lo que debería ser un canal libre de flujos entre los 

niveles internos y externos. En la magia ceremonial, aunque la técnica en el uso 

de la voz y los movimientos físicos tienen su valor, el primer requerimiento es la 

sinceridad, una sinceridad derivada de la dedicación a lo que uno está haciendo y 

la convicción con respecto a su realidad.

En los círculos esotéricos occidentales el estudiante aprende las técnicas ocultas 

a través de su participación en rituales mágicos. Primero como miembro del grupo 

sin  alguna   parte   activa   como   oficiante,   y   después,   conforme   la  confianza  y   el 

desempeño aumentan, con alguna función ceremonial. Eventualmente participará 

como Mago de algún ritual, y escribiendo y desarrollando rituales originales. 

Todos los que asisten a un ritual mágico son participantes, se den cuenta o no, 

pues   es   la   conciencia   mancomunada   de   los   presentes   lo   que   construye   la 

atmósfera   y   provee   de   mucho   del   poder   necesario.   Cualquiera   sentado 

simplemente como espectador no solo no verá nada entretenido ni de valor, sino 

que será un peso muerto en los esfuerzos de todos los demás presentes. De aquí 

la necesidad de  vigilar la membresía y la secresía en la ejecución de rituales. 

Además está el deber de todos los miembros del grupo de visualizar vividamente 

toda las imágenes que son descritas, pues no es solamente la representación 

externa lo que importa. Los símbolos que están presentes en la logia física, sean 

estos parte de la decoración, como los altares, pilares, luces, o símbolos más 

específicos en términos de espadas, varas o copas, están ahí para convertirse en 

focos de atención. No son objetos necesarios por sí mismos.

Y cuando hablamos de foco de atención para todos los presentes no hablamos 

únicamente de los que están físicamente presentes. Aquí incluimos a aquellos que 

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ya no están  bendecidos o impedidos a través de cuerpos físicos; y en un trabajo 

mágico   la   membresía   interna   es   también   controlada   con   exclusividad   como   la 

membresía   externa,   y   por   las   mismas   razones.   Un   trabajo   imaginativo   muy 

poderoso se desarrolla en un ritual, y requiere la atención individual de aquellos 

que están lo suficientemente capacitados, dedicados y confiados a sintonizarse a 

estados de conciencia más elevados y potentes.

Para aquellos en el mundo externo tales fines pueden pasar por el rango de lo 

inofensivo   e   inocente   a   lo   siniestro   y   peligroso,   pero   para   el   mago   ritualista 

entrenado es algo muy real y muy útil. La magia ritual es, por su propia naturaleza, 

una especialización, pero alguien tiene que hacerla. En efecto, a lo largo de la 

historia siempre hay alguien que lo ha realizado, algunas veces bajo riesgo de 

persecución   religiosa,   pero   en   los   tiempos   seculares   modernos   bajo   el   riesgo 

impuesto por los regímenes totalitarios y ridiculizantes.

De igual manera en que el teatro es solo una de muchas formas de manifestación 

artística, así también la magia ritual es una técnica esotérica entre muchas. Se 

entiende con esto que al igual que cualquier clase de expresión artística puede ser 

el medio para una amplia gama de experiencias humanas, desde las banales, e 

incluso las degradantes, hasta las sublimes; así también el ritual mágico reflejará 

la integridad moral y la motivación espiritual de sus practicantes.

Aunque se ha explicado que la magia ritual es generalmente parte de un medio de 

desarrollo espiritual, y altos estándares éticos son esperados y solicitados de sus 

practicantes,   estos   comentarios   pueden   tener   poca   sustancia   cuando   la 

imaginación de los lectores se ha saturado de los escritos ocultos populares. Por 

esto es preferible que describamos el tipo de ritual que puede ser realizado por un 

grupo mágico activo de los Misterios Occidentales con un ejemplo específico. 

En el ritual que se describe a continuación, la iniciativa vino de un contacto en los 

planos internos que tenía fuertes ligas con la Primera Guerra Mundial, que le pidió 

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al grupo en cuestión el trabajo astral, por medio de la imaginación dirigida de los 

participantes, y acompañada por acciones rituales físicas, la construcción de una 

serie   de   capillas   dedicadas   a   las   víctimas   de   la   guerra.   Este   trabajo,   aunque 

inicialmente fue realizado como parte de un ritual, puede igualmente ser utilizado 

en meditaciones individuales.

En   la   primera   capilla,   la   cual  estaría   construida   detrás   del   monumento     a   las 

victimas de guerra de una catedral u otro centro devocional, se visualiza un cuarto  

cuadrangular tamaño modesto, la luz está tenue, los muros son de piedra rústica,  

con un altar plano y sencillo, y detrás de este, un tabernáculo con cortinaje color  

púrpura. Todo está difuso y obtuso. En el techo una amplia rosa cruz expande sus  

brazos a los cuatro puntos cardinales, y en su centro brilla una hermosa rosa, más  

perfecta que cualquier rosa terrena, y de un color rojo profundo.

Abajo, a ambos lados de la nave central, hay figuras de gente rezando –figuras  

oscuras, encorvados, penitentes. Son las almas de las víctimas de conciencia.  

Víctimas   que   raramente   encuentran   su   camino   con   los   rezos   de   otra   gente,  

específicamente son los soldados que mataron durante las guerras. En nuestros 

tiempos  es  difícil  imaginar  el  sentido  de  deber  y  obligación  que  forzó  a  estos 

hombres   ordinarios   a   matar   a   otro   contra   las   inclinaciones   de   su   propia  

conciencia. Uno de ellos, que ganó la Cruz Militar en la Primera Guerra Mundial, 

se describe a si mismo como un “ trasgresor conciente con una conciencia muy  

dura”,   y   en   ese   lugar   hay   muchos   miles   más.   Muchos   creen   que   están 

condenados,  que  sus  acciones  por  el  Rey  y   el  país   ha   degradado  sus  almas 

irremediablemente, y se han alejado avergonzados y con sentimiento de culpa de  

la Luz de Cristo. En tiempos más modernos, entre los seres humanos vivos, los  

veteranos de guerra como la de Vietnam también han sufrido cruelmente de esta 

forma.

El objetivo ritual de todos los presentes en este trabajo es traer la Luz y la piedad  

de Cristo dentro de esta capilla para la redención de estas almas, condenados  

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solamente por su propia conciencia. Se habrá de sentir una inmensa ola de Amor 

y Compasión por las almas oscuras a cada lado de la nave, mientras cada uno de 

ustedes coloca una ofrenda  personal en el altar. Al estar haciendo esto, el ropaje 

púrpura   del   templo   se   irá   desprendiendo   y   descubrirá   la   naturaleza   dorada   y  

brillante que yace escondida, reflejando luz de un sol oculto. Después una puerta 

que estaba escondida se va abriendo, y una gran luz dorada inundará la capilla. Al  

mismo tiempo, la gran rosa, de la rosa cruz empezará a dejar caer sus pétalos 

rojos, primero lentamente, pero luego todo el aire de la estará impregnado por la 

fragancia y la presencia de los pétalos, y habrán cambiado su color rojo por un 

blanco brillante.   No importa cuantos pétalos se hayan desprendido de la rosa,  

pues   esta   permanece   intacta,   y   toda   la  capilla  está   llena  de   luz   dorada   y   de  

pétalos   blancos,   otorgando   bienestar   y   perdón   para   todos   los   que   están 

necesitados de estos dones. 

En la capilla siguiente, arriba de la primera siguiendo una escalera espiral, y de  

iguales proporciones, todo alrededor está cubierto de velas rojas votivas , en los 

muros,   colgando   del   techo,   y   colocadas   en   toda   superficie,   aluzando   muy 

tenuemente.   Ahí   se   encuentran   también   almas   arrodilladas   y   rezando   en   las 

bancas,  a cada lado, que se notan difusamente con la luz tenue. Estas son las  

otras víctimas de guerra, los que han sufrido por las circunstancias del infortunio.  

Las esposas, madres, enamoradas, amigos y parientes de los soldados. Civiles 

que   han   perdido   sus   vidas   sin   siquiera   tomar   un   papel   activo   en   las   luchas.  

Soldados cuya conciencia, por cualquier razón, no está ensangrentada, pero que 

también en su modo murieron en acción. Aquellos que vieron a sus amigos y 

colegas morir y se sintieron impotentes. Los doctores y enfermeras y otros no-

combatientes que arriesgaron y tal vez perdieron sus vidas tratando de ayudar a  

otros. Todos unidos por el sacrificio, queriéndolo o no.

El altar, igual que el anterior, es plano y sencillo, y enfrente deja ver la foto de un 

joven soldado de la Primera Guerra Mundial, sonriendo y portando un bastón de 

caminante. Esta foto está de alguna manera viva y es interactiva. Atrás hay una  

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representación del Corazón de Jesús, coronada por una cruz de brazos iguales, y  

todo rodeado de un anillo de espinas. Es de oro brillante, pero por la tenue luz el  

metal luce oscuro.

De   nuevo,   conforme   colocamos   una   ofrenda   en   este   altar,   el   corazón   dorado 

empieza a agrandarse con luz, hasta que la corona de espinas se vuelve un gran 

círculo brillante, como el sol, y el corazón puede ser visto brillando en una luz roja  

púrpura purísima. Por la brillantez de este, se vuelve casi imposible observable, y 

con cada latido del gran corazón la luz dorada se expande llenando toda la capilla 

de luz, como símbolo del mayor sacrificio, latiendo y lanzando luz y compasión  

para todas esas almas que también han hecho sacrificios, y han visto sus vidas  

devastadas a nivel personal. El bienestar que les causa esa luz llena la atmósfera,  

pues las recompensas que recibirán por tales sacrificios son magníficas.

En  una  tercera   capilla,   que  está   en  el  nivel  más   alto,   no   es  posible  observar 

mucho, pues toda la capilla está cubierta de una niebla grisacea, acompañada por 

una atmósfera de antigüedad, pero en un sentido abstracto, difícil de especificar.

Aquí podemos encontrar un número incontable de almas rezando en las bancas, 

de todas las edades, nacionalidades o contexto, porque esta capilla la usan todas  

las almas con alguna conexión con la guerra, y cualquiera puede venir a rezar  

aquí. Pero por la niebla es difícil distinguir individuos, y ninguna decoración puede  

ser vista, solo formas vagas. Todo es más abstracto que en las otras capillas,  

porque no le pertenece a  individuos, sino a la conciencia grupal, y al “espíritu del  

lugar”. Ciertos lugares de la Tierra parecen ser centros de guerra y conflicto a lo  

largo de la historia, lugares como Ypres, Sarajevo, Jerusalén y la mayor parte de 

Irlanda,   solo   por   mencionar   algunos   ejemplos.   La   densa   niebla   gris   que 

virtualmente vuelve pegajoso al aire en esta capilla es la manifestación de ese  

impuso de guerra, la nube que oscurece las buenas intenciones de los hombres;  

la atmósfera ciega, confusa que prevalece en esos lugares de la Tierra donde la 

guerra es una ocurrencia frecuente y sangrienta; la negra nube sobre la razón de 

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la conciencia de grupo que provoca a inmensos grupos de humanos al salvajismo  

y la violencia.

A   medida   en   que   caminamos   hacia   el   altar   somos   capaces   de   percibir   a   un 

hombre con una linterna a nuestras espaldas, pero la neblina está muy densa 

como para verlo claramente. Mientras colocamos el último símbolo en este altar,  

la figura con la linterna se mueve hacia delante y la linterna empieza a brillar con  

mayor intensidad, cortando con ella a la neblina. Nos damos cuenta que la figura 

es la del mismísimo Cristo, y mientras camina hacia delante, su capucha se ha  

retirado revelando su rostro, y una luz empieza a ser emanada de todo su ser, 

hasta que incluso la linterna aparece disminuida por tanta luz.   Toda la niebla  

alrededor empieza a disiparse y de pronto la capilla se puede apreciar claramente  

y está llena de luz inestimable. Gradualmente los muros desaparecen y ahora 

estamos en medio de un campo abierto de amapolas ladeándose con la brisa de 

verano. En la parte oriental del cielo se observa la forma de la rosacruz con el  

sagrado corazón en su centro lanzando luz y paz. 

En muchos aspectos, este tipo de ritual puede ser visto como un tipo de rezo 

intercesorio para muchas almas, vivas y muertas, que estén en tormento o en 

conflicto. Difiere de los rezos intercensoriales tradicionales al ser construcciones 

deliberadas y detalladas.

En   la   práctica   de   los   rituales   su   dinámica   mágica   está   proveída   por 

representaciones reales de los tabernáculos, el Sagrado Corazón, la linterna sobre 

el altar físico de la logia, así como con amapolas y utensilios representativos de 

guerra, una bayoneta y balas, junto con una manzana que en una parte preliminar 

del ritual fue pasada de mano en mano a través de todos los presentes mientras 

se recitaban líneas de “Las armas y el muchacho”, del poeta de guerra Wilfred 

Owen, que se ha considerado como una guía o introducción a las capillas.

Let the boy try along this bayonet-blade

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How cold steel is, and keen with hunger of blood;

Blue with all malice, like a madman´s flash;

And thinly drawn with famishing for flesh.

Lend him to stroke these blind, blunt bullet-leads

Which lond to muzzle in the hearts of lads,

Or give him cartridges of fine zinc teeth,

Sharp with the sharpness of grief and death.

For his teeth seem for laughing round an apple.

There lurk no claws behind his fingers supple;

And God will grow no talons at his heels,

Nor antlers through the thickness of his curls.

Las   palabras   de   estos   versos   sirvieron   para   formar   lo   que   técnicamente   se 

denomina   “composición   del   humor”,   un   mecanismo   para   inducir   en   todos   los 

presentes   los   mismos   pensamientos   y   sentimientos,   y   para   preparar   lo   que 

seguiría. Y de hecho, esto no está alejado del terror y la tragedia       a motivación 

de la dramaturgia religiosa Griega, aunque aquí se aplica también en términos de 

intencionalidad espiritual, compasión e intercesión. El uso real de los artefactos en 

un ambiente con tal car     ntal y emocional le brinda un grado de realismo que es 

uno de los propósitos de un ritual bien dirigido.

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4

Percepción psíquica

Hemos hablado del trabajo positivo-constructivo que una mente entrenada en los 

Misterios Occidentales está preparado para realizar. Ahora trataremos el aspecto 

contrario, los poderes pasivos-perceptivos de esa mente entrenada, pues es inútil 

construir formas mentales para trabajar si se es insensible a las influencias de las 

formas construidas. Ya hemos planteado algo con respecto a la telepatía, y el 

lector deberá tener eso en cuenta abarca los principios básicos de lo que ahora 

consideraremos: su aplicación práctica. 

El   psiquismo   (diferente   a   la   toma   de   conciencia   intuitiva   de   las   fuerzas 

espirituales),   puede   ser   definido   como   la   técnica   de   la   percepción   de   formas 

mentales, de igual manera en que la magia es la técnica de su construcción y 

aplicación. En el psiquismo, que es un modo de conciencia distinto a la conciencia 

intuitiva informe, es el modo de mentalización subconsciente el que predomina. 

Para abrirnos al contenido subconsciente hay dos métodos disponibles. Uno es el 

método empleado por los Antiguos Misterios, por el cual se realiza una atracción 

imaginaria a través de símbolos. Esto desencadena reacciones y extrae el material 

subconsciente en forma simbólica, que interpretada o no, producirá una serie de 

efectos. El otro método es el del psicoanálisis, asociado a personas como Freud y 

Jung. También permite acceder al contenido subconsciente en forma simbólica, 

pero luego es interpretada por medio de un dogma que no toma en consideración 

nada fuera de la subconciencia. 

Pero no podemos interpretar la estructura anatómica especializada de ninguna 

criatura   excepto   en   relación   con   las   condiciones   a   las   cuales   se   encuentra 

adaptado,   y   me   parece   que   la   psicología   sería   sabia   en   aprender   de   la 

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investigación biológica esta cuestión, y debería considerar los efectos que tendría 

en la terapia práctica si el alma del hombre es analizada en términos de sus fines, 

y no solo como el medio instintivo que conduce a tal fin.

Los  métodos de los Antiguos Misterios,  totalmente  removidos  del pensamiento 

moderno, solo brindan resultados al no-pensante, y resultan inhibidas al tratar de 

ser intelectualizadas. Los métodos de los psicoterapeutas, al estar alejados de la 

naturaleza   real   del   alma,   son   relativamente   estériles   en   comparación   con   la 

cantidad   de   semilla   que   se   deposita   en   la   tierra.   Si   combinamos   ambos,   sin 

embargo, podríamos obtener algo que se acomodaría a la naturaleza del alma, y 

al   mismo   tiempo   sería   aceptado   por   la   mentalidad   moderna.   Aproximémonos 

entonces   al   psiquismo   a   través   de   la   ruta   psicoanalítica   y   veamos   lo   que 

obtendremos. 

Tomemos como base de nuestra hipótesis el concepto de que la mente puede 

responder a influencias mentales puras. Hay tanta evidencia de esto que sería 

difícil negarlo, y muchos científicos de prestigio se han declarado satisfechos con 

la evidencia y se preparan para aceptar la telepatía como un hecho real.

Pensemos entonces que en la mente hay algo análogo al ojo. Esto podría parecer 

muy   crudo   para   alguien   cuya   mente   se   encuentra   habituada   al   pensamiento 

calculado,   pero   no   luciría   tan   crudo   si   se   aproxima   al   tema   desde   el   ángulo 

correcto. El ojo, se nos ha dicho, tuvo un origen rudimentario en el principio de la 

evolución; y en esas criaturas la reacción a la luz se difundía a lo largo de toda su 

superficie corpórea, aunque esta pudiera ser muy diminuta, y no fue sino mucho 

después   en   la   escala   evolutiva   cuando   logramos   concentrar   los   pigmentos 

sensitivos en un centro específico, que eventualmente se convirtió en el ojo. ¿No 

podríamos considerar, de igual manera, que una cierta capacidad de reacción a 

las influencias mentales se encuentra distribuida a lo largo de toda la “superficie” 

mental de una persona promedio, pero que en algunos pudiera estar concentrada 

en algo análogo a un centro pigmentado, y que el método de los Misterios puede 

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construir  tal  centro  de  imágenes  altamente  coloridas  en  relación   con  cualquier 

tema?

Tomemos   otro   concepto   de   la   psicología.   Un  complejo  es   definido   como   una 

constelación de ideas organizadas a partir de una sintonía emotiva específica. Un 

sistema   organizado   de   ideas   será   naturalmente   mucho   menos   susceptible   al 

impacto de las influencias sutiles que pudieran ser concebidas como las moléculas 

de   un   líquido,   deslizándose   libremente   unas   sobre   otras.   Podríamos   esperar 

encontrar, entonces, que dos tipos de personas probarían ser mas susceptibles a 

las   influencias   psíquicas   que   el   resto   de   nosotros:   aquellos   que   no   tienen   un 

sistema organizado de ideas, es decir, el ignorante; y aquellos que no tienen un 

sesgo emocional, es decir, aquellos que están libres de la prisión del deseo; y esto 

es lo que realmente encontramos a través de la observación.

Consideremos la mentalidad del hombre que está libre del deseo. Obviamente 

este será  un  hombre  de  un  alto  nivel  espiritual,  tan  alto  que  es  difícil  para  el 

humano promedio entender su punto de vista en lo absoluto. ¿Existe entonces 

algo intermedio entre el vacío total de contenido intelectual y este elevado logro? 

Si, lo hay, y es obtenido a través de una técnica. Los resultados, considerados 

como fenómenos, no igualarán los resultados obtenidos ni por el santo ni por el 

salvaje, pero no nos tomará mucho llegar a estos resultados, y el don que nos 

otorgarán no es desestimado: la certeza concerniente a las cosas invisibles.

Entenderemos   mucho   de   esta   técnica   si   consideramos   el   mecanismo   de   los 

sueños   como   ha   sido   planteado   por   Freud,   quien   mostró   claramente   que   las 

imágenes en un sueño se relacionan con las influencias operando en la mente, la 

cual recoge las imágenes que yacen entre los contenidos de los túneles de la 

memoria, y las organiza en torno a una figura vívida que representa los motivos y 

sentimientos   subconscientes   tan   claramente   como   una   caricatura   política 

representa el punto de vista del dibujante. Como las ideas se estructuran en torno 

a complejos, se entiende que por cada idea que aparece en esa caricatura, hay 

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cientos o incluso miles de ideas asociadas que podrían transcurrir una tras otra a 

través   de   la   conciencia   cuando   una   de   esas   ideas   es   evocada   a   través   del 

análisis. Es esta embarras de richesse lo que crea los problemas del psicoanálisis 

en la escuela clásica. Si, como dice el predicador, la elaboración de libros no tiene 

fin,  y  si cada libro  es como  el  Ulises  de James  Joyce, el  problema se  vuelve 

insuperable por su propia complejidad al acercamos a él con una mera actitud de 

observación   y   desprendimiento.   Algún   criterio   selectivo   tiene   que   considerarse 

para caer dentro del rango de la acción práctica. 

No   es   mi   intención   enseñarle   al   psicólogo   su   trabajo,   aunque   haya   mucha 

necesidad de ello. Por lo tanto, consideremos la analogía entre lo que es definido 

como sueño por el freudiano y la visión conocida como psíquica. Es obvio que 

entre ambas hay un parentesco sanguíneo. El freudiano declara, y hasta cierto 

punto   creo   que   tiene   razón,   que   son   las   emociones   las   que   seleccionan   las 

imágenes   que   aparecen   en   el   sueño.   Concluyamos   que   hay   una   influencia 

selectiva al momento de determinar las imágenes que son construidas en esa 

caricaturizada   versión   de   la   visión.   ¿Será   esta   influencia   la   que   otorga   el 

dinamismo al pensamiento? No encuentro ninguna razón para repudiar esta idea, 

y   si   fuera   cierta,   explicaría   muchas   cosas   que   de   otra   forma   no   son   claras. 

Tomémosla por lo pronto como nuestra hipótesis de trabajo y veamos a donde nos 

lleva. 

Supongamos que una persona está sentada en una logia participando en un ritual 

ceremonial y que pone su mente en blanco y observa las imágenes que surgen. 

La  persona  verá   los  símbolos  para  los  cuales  ha  sido  condicionada  desde  su 

propia   iniciación   pasar   otra   vez   en   su   conciencia,   imágenes   cargadas   de 

emociones, tal como el evento de la iniciación debió haber sido para cualquier 

seguidor sincero de los Misterios. Verá que las imágenes asociadas tienden a 

formarse en su mente como imágenes en movimiento de gran claridad. La clave 

del trabajo es, sin embargo, que si se intercambiaran experiencias después del 

ceremonial, un candidato que no hubiera sido condicionado a los símbolos pudiera 

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obtener   las   mismas   imágenes   que   otro   participante,   siempre   y   cuando   fuera 

plenamente perceptivo a las influencias mentales en torno suyo. Si en un grado 

superior se le explicara que el cuerpo de participantes veteranos que se sienta en 

determinado lugar, en silencio, está trabajando construyendo imágenes mentales 

definitivas, la persona empezaría a entender lo que está sucediendo.

Se  entenderá  que   si  una  persona   ha  sido  enseñada  por  medio  del  ritual  y  la 

meditación a asociar cierto símbolo con cierta fuerza, entonces si esa fuerza, al 

hacerse presente en futuras circunstancias, por decir cuando choca con el alma, la 

imagen asociada surgirá en la conciencia si la conciencia no está ocupada en 

otras cosas. Por eso Freud encontró que el material subconsciente surge cuando 

dormimos;   y   por   la   misma   razón   el   iniciado   entrenado   usa   su   poder   de 

concentración   para   dejar   su   mente   en   blanco   cuando   desea   percibir 

psíquicamente.

Por supuesto, el mismo problema que asalta al psicoanálisis se presenta en el 

psiquismo, es decir, embarras de richesse, pero el psíquico tiene su propia técnica 

desarrollada   para   resolverlo,   y   la   técnica   consiste   en   el   condicionamiento   del 

símbolo. Se adquiere un acervo de símbolos cuidadosamente condicionados, y 

cuando una influencia, una fuerza, hace vibrar la conciencia, el símbolo apropiado 

surgirá con la precisión de una señal de banderola. 

Los cabalistas, en búsqueda de este principio, han reducido el universo a diez 

principios primarios, a los cuales llaman los Diez Santos Sefirot. A cada Sefirot se 

le asocian cuatro colores, los cuales representan  el modo de funcionamiento de la 

fuerza de lo más sutil a lo más denso. Una vez que estos colores son firmemente 

asociados en la mente a las fuerzas asignadas a cada Sefirot serán las primeras 

imágenes en nuestra conciencia cuando una fuerza sutil choca en nuestra mente. 

Las imágenes vendrán a darnos la idea de un color, o incluso será el color mismo, 

antes de que cualquier idea o imagen concreta se presente en la mente. 

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El   arte   del   desarrollo   psíquico   consiste   en   captar   esas   tenues   impresiones 

mientras duran. La mente subconsciente por sí misma las vestirá de acuerdo al 

acervo de imágenes que contenga en sus recónditas profundidades, guardadas 

por experiencia personal o por la memoria grupal que la persona comparte. Estos, 

a  menos  que  sean  símbolos  reconocidos   tradicionalmente,   serán  personales  y 

constituyen ese embarras de richesse que es tan vergonzosa, tanto interna como 

externamente.  La persona con mayor entrenamiento tendrá símbolos adicionales 

más condicionados y precisos disponibles para su uso, y el trabajo de los Treinta y 

Dos   Senderos,   como   es   llamado,   consiste   en   construir   estos   símbolos   y 

condicionarlos. Pero por más elaborado y preciso que sea el sistema, la coloración 

será siempre la clave para su funcionamiento.

Estos colores son encontrados esparcidos en todas direcciones en la literatura de 

los Misterios: los colores de las alas de ángeles, las túnicas de los Maestros, los 

símbolos  de  los  Dioses,  las  gemas   asociadas   a  los  signos   astrológicos;   todos 

estos son derivaciones del simbolismo cromático; y este simbolismo, codificado y 

estructurado   en   el   Árbol   de   la   Vida,   es   la   gran   llave   de   los   Misterios.   Los 

estudiantes interesados en el tema encontrarán los colores tabulados y en cada 

sección de mi “Cábala Mística” texto al que deberán referirse. 

El arte del desarrollo psíquico  práctico  consiste, entonces, en  la capacidad de 

mantener la mente quieta, concentrada en torno a un tema específico, y observar 

lo   que   surge   en   su   superficie.   En   la   práctica   esto   es   logrado   de   la   siguiente 

manera. La mente está concentrada en una cierta idea y excluye todo lo demás 

por medio de alguna letanía o ritual. Cuando todo lo demás ha sido dejado atrás, 

la mente, aun sujeta a la idea original, es mantenida tan quieta como sea posible, 

y lo que pase por su superficie, como el viento sobre el pasto, será observado y 

después analizado.  Si   el  trabajo  de  condicionamiento  de  los  símbolos  ha  sido 

realizado bien, estos pasaran a través de la mente en tales condiciones, y luego 

serán analizados y leídos de acuerdo a las tablas dadas en “La Cábala Mística”. 

De esta manera es posible contemplar nuestras propias visiones psíquicas con un 

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alto   nivel   de   confianza.   Por   supuesto,   habrá   mucho   contenido   subconsciente 

mezclado con el simbolismo, pero el simbolismo, al estar basado en la naturaleza 

innata   de   la   mente,   y   en   tradiciones   raciales   arraigadas   en   la   mente   grupal, 

enmarcarán   toda   la   percepción,   y   como   el   cordón   de   Ariadna,   nos   permitirá 

encontrar el camino a través del laberinto psicológico de nuestra  embarras de 

richesse particular.

Las visiones del psíquico iniciado y entrenado son precisas y convencionales. Las 

visiones del psíquico experimentado, aunque no iniciado, tienden a convertirse en 

convencionales   al   desarrollar   un   sistema   simbólico   propio,   el   cual   es   muchas 

veces muy parecido al sistema tradicional. La gran meta del desarrollo psíquico es 

alcanzada cuando los sueños espontáneos se forman en torno a esos símbolos 

condicionados y uno experimenta lo que son llamados “sueños lúcidos”, es decir, 

sueños únicos por su poderosa influencia sobre la vida y la conciencia. 

Otra curiosa aplicación del sueño estilizado será explicado más adelante, y es el 

fenómeno obtenido a través del trance psíquico, al cual muchas personas caen de 

modo espontáneo y al cual los altos adeptos pueden arrojarse a voluntad. Este 

trance no es ni más ni menos que auto-hipnosis, y las versiones que surgen de él 

son de la misma naturaleza descrita, es decir, están determinadas por influencias, 

tanto subjetivas como objetivas en distintas proporciones, que trabajan sobre la 

materia prima proveída por el contenido subconsciente, dramatizado y convertido 

en caricatura. Esto, y nada más que esto, es lo que ha sido llamado “viajar con la 

visión   espiritual”,   es   un   sueño   inducido,   pero   un   sueño   condicionado   por 

influencias   más   allá   del   material   subconsciente.   El   valor   y   el   interés   de   estas 

visiones es muy grande, siempre y cuando estemos seguros de que hemos ido 

más allá de nuestro contenido subconsciente hacia aires más sutiles y no estemos 

ocupados en la saludable ocupación de mordernos nuestras propias uñas, lo cual 

pasa frecuentemente a personas que siguen atadas a al rueda del deseo. 

 

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Iniciación ritual

Tal vez no existe otro aspecto de ocultismo sobre el cual más tonterías se hablan 

que el relativo al ritual, sea este de iniciación o evocativo. La sola mención de la 

magia ceremonial es suficiente para encrespar el pelo, pero la magia ceremonial 

es   simplemente   poder   mental   concentrado   y   coordinado   por   medio   de   una 

fórmula. Tiene sus usos, y ciertas aplicaciones muy definidas, pero también tiene 

sus limitaciones; y pensar que un mago solo tiene que elevar una vara y decir 

Abracadabra, o palabras similares, y todos los presentes caerán como piedras, es 

mal interpretar totalmente el  modus operandi  del ceremonial. Es seguro afirmar 

que si un espía estuviera presente incluso en el ceremonial más exaltado, lejos de 

caer   fulminado   por   la   fuerza,   solo   será   su   curiosidad   lo   que   le   salvará   del 

aburrimiento. Igualmente, por otro lado, es tonto negar el poder de un ritual, pero 

solo es poderoso en la medida en que afecta mentes preparadas, mentes que han 

sido “condicionadas” a los símbolos empleados, y ya hemos hablado del trabajo 

previo necesario para producir ese “condicionamiento”. Resulta obvio, por lo tanto, 

que ningún observador casual se verá impresionado, y mucho menos afectado. 

Una   persona   psíquica   por   naturaleza   recibirá   ciertas   impresiones   psíquicas, 

posiblemente tan fuertes como para resultar desagradables; pero serán caóticas 

en la medida en que no sabrá qué buscar en ellas, o como recibir lo que percibe. 

Consecuentemente   solo   recibirá   las   influencias   de   la   ceremonia   de   manera 

desbalanceada, y su instinto natural le hará resistirlas. Esto disturbará el aspecto 

astral de la ceremonia, pues es necesario ser una sola mente en el ceremonial, 

porque el trabajo mental es lo más importante.

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Para   quienes   no   están   familiarizados   con   esto   una   onza   de   ejemplificación 

concreta vale más que muchas onzas de principios elementales. Consideremos la 

manera en que el iniciado hace uso de la técnica del ceremonial, teniendo siempre 

en mente que su técnica es simplemente un medio para concentrar poder mental.

Debido   a   que   todo   depende   de   los   cimientos   del   entrenamiento   preliminar,   a 

menos   que   el   estudiante   tenga   un   entendimiento   inteligente   de   los   principios 

herméticos,   inevitablemente   tenderá   a   caer   ya   sea   en   la   superstición   o   la 

incredulidad; y de las dos, la segunda es por mucho preferida, pues no hace daño 

aunque no cause tampoco ningún bien; pero ante la credulidad cualquier tontería 

es posible. 

Ya hemos mencionado los fundamentos que deben tenerse: una comprensión de 

la   filosofía   esotérica   y   el   condicionamiento   de   la   mente   a   los   símbolos 

establecidos. Lo primero se logra con estudios teoréticos, y la segunda por las 

experiencias sucesivas de iniciación a los diferentes grados. En estas ceremonias, 

las personas  entrenadas crean las formas mentales y  construyen  la atmósfera 

dentro de la cual el recién llegado será introducido; los símbolos serán mostrados 

en   tales   circunstancias,   y   si   el   candidato   es   totalmente   receptivo,   será 

condicionado   a   ellas   en   la   forma   descrita.   Consecuentemente   habrá   ciertos 

símbolos que tendrán el poder de afectar su imaginación en lo sucesivo, como 

aquellos que aprendió en el regazo de su madre cuando su mente estaba abierta 

e impresionable. 

Pero no es suficiente con que el estudiante pase una sola vez por el ceremonial. 

Es necesario que trabaje sobre los símbolos a los cuales ha sido introducido para 

que sus influencias se construyan y no se esfumen, pues su mente no tiene la 

misma   plasticidad   que   en   la   infancia,   excepto   en   condiciones   de   extrema 

emotividad,   pues   en   esos   momentos   los   símbolos   se   imprimen   con   una   sola 

exposición.   Consecuentemente,   trabajos   posteriores   deben   realizarse   para 

consolidar lo que ya ha sido logrado.

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Para este propósito el estudiante practica la meditación diaria sobre los símbolos 

que   han   sido   comunicados   a   él,   y   en   cualquier   sistema   serio   el   estudiante 

practicará de tan manera que cada conocimiento se encuentre ligado a un Todo 

sintetizado   y   correlacionado.   En   el   sistema   cristiano,   por   ejemplo,   todo   está 

centrado en la Pasión de Nuestro Señor; en el aspecto Occidental del la Tradición 

Esotérica todo está coordinado alrededor del Árbol de la Vida. Esto lo he explicado 

a detalle en mi libro “La Cábala Mística”; y no es mi intención crear misterios en 

relación a esto, ese libro, y estos artículos, tomados en conjunto, explican en su 

totalidad al sistema. 

Todo   lo   que   el   estudiante   necesita,   a   continuación,   es,   en   primer   lugar,   la 

capacidad que brinda la experiencia, y esta no es comunicable; y en segundo 

lugar, el contacto directo de las formas mentales empleadas, y esto se encuentra 

reservado, porque el uso imperfecto de las formas mentales puede dañar a los 

principiantes. 

Por medio de su meditación diaria, por lo tanto, el estudiante expande y extiende 

lo   que   le   ha   sido   revelado.   Gradualmente   los   símbolos   revelan   su   significado 

conforme se trabaja sobre ellos; gradualmente el estudiante ve la relación entre 

estos y su experiencia diaria y sus problemas; y pronto se vuelve experto en la 

interpretación de su experiencia cotidiana en términos del lenguaje simbólico de 

los Misterios. Periódicamente regresará a observar las mimas ceremonias que lo 

introdujeron   al   “condicionamiento”   original,   y   renovará   su   experiencia   con   mas 

entendimiento, hasta que finalmente ha llegado a la comprensión de su significado 

y se dice por esto que ha completado el grado. Ahora pasará al siguiente, y el 

proceso continuará con el material adicional que le será revelado. 

De   esta   manera   el   iniciado   se   reconocerá   como   parte   del   Todo   cósmico; 

aprenderá a trabajar con los métodos técnicos de los Misterios, y a contactar las 

fuerzas que son designadas para atraer entendimiento. Todo esto será enseñado 

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en una forma simple y elemental, con el poder bien controlado y regulado,  hasta 

que el estudiante adquiera técnica y sea habituado a las influencias, y se libere de 

cualquier   reacción   debido   a   los   complejos   reprimidos   que   pueda   haberse 

elaborado en su vida; pues si hay patologías en su propia alma, lo mejor es que 

efectúe las reacciones y modificaciones en bajo voltaje en vez de en uno muy 

elevado. Siempre habrá alguna reacción en cada iniciación efectiva, pues nadie es 

perfecto, y toda la fuerza desbalanceada en su naturaleza se verá temporalmente 

exagerada bajo el influjo de la fuerza concentrada en la ceremonia. De manera 

óptima esta debería ser la reacción propia de la inoculación y no un estallido de la 

enfermedad. 

Si los candidatos son elegidos sabiamente y apropiadamente preparados, esto es 

lo que ocurrirá. Al menos por un año las meditaciones diarias del estudiante son 

examinadas y evaluadas, y en cierto momento de su estudio será entrevistado, 

pero no como un chequeo de rutina, sino como una investigación cuidadosa por 

personas experimentadas. 

Debido  a   que  no  hay   cuotas   que  se  cobren  para  la  iniciación,  no  hay  ningún 

sentido en admitir a personas no capacitadas. El que los candidatos sean pobres 

como  ratones   de   iglesia,   o   tan  ricos   como   Creso   no  hace  ninguna  diferencia. 

Admitir  Cresos  no preparados no  tiene  ningún  propósito  útil,  pues muy  pronto 

abandonarán los trabajos disgustados, argumentando a todo mundo que no hay 

nada útil en el sistema en cuestión, lo cual, debemos admitir, es realmente cierto. 

No hay nada en el sistema excepto lo que el estudiante ponga a disposición del 

trabajo y de la intuición. Como he mencionado yo misma de manera tan vulgar 

sobre otros sistemas, toda la enseñanza puede ser encontrada en los estantes de 

las librerías de segunda mano, o en las traducciones de los clásicos. “Las perlas 

no son mías, solamente el hilo en el cual  se encuentran agarradas”.

Como en la antigüedad, el patio exterior conduce a los Misterios Menores. En 

estos el estudiante aprende el uso de la técnica oculta. Ni la investigación original 

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ni   la   producción   de   fenómenos   es   promovida   aquí,   sino   que   el   estudiante   se 

adhiere a un sistema de trabajo y disciplina; todos pasan por los mismos cursos, y 

toda clase de palos poligonales tendrán que acomodarse en el mismo pozo. Esto 

se   hace   por   dos   razones,   en   primer   lugar   para   asegurar   el   equilibro   en   el 

temperamento forzando a la persona a fortalecer sus puntos débiles y a curvar sus 

exhuberancias; y en segundo lugar para colocar una estampa de disciplina común 

en   todos   los   miembros   de   la   Fraternidad,   de   manera   que   especializaciones 

subsiguientes no conduzcan a la fisión de la organización o al desarrollo de puntos 

de   vista   parciales   en   aquellos   que   se   especializan.   Aun   aquellos   a   quien 

desagrada más este proceso en un principio lo ven saludable más delante, cuando 

contemplan la fortaleza en términos de las diferencias de temperamento en los 

miembros, siempre sustentados en un tronco común.

El entrenamiento de los Misterios Menores es exactamente similar a los ejercicios 

de construcción muscular en las piernas de un bailarín, o en las manos de un 

pianista; es la base esencial de todo lo que seguirá y será utilizado en una multitud 

de propósitos con idéntica eficacia. La misma técnica que permite a un ministro a 

administrar   la   Eucaristía   con   poder   también   permite   al   alquimista   realizar   la 

transmutación del Oro más elevado, la cual es la Piedra Filosofal del Iluminado.

Una vez que la técnica se ha adquirido los miembros de la Fraternidad buscarán la 

especialización. La clasificación general depende de los tipos de temperamento 

psicológico de las personas: el intelectual, el devocional y el artístico, e incluso 

entre estos tres tipos no hay divisiones sencillas ni contundentes, y la combinación 

de   dos   de   los   tres   no   solo   está   permitido,   sino   que   es   promovido.   Es   raro 

encontrar   a   un   estudiante   que   pueda   combinar   los   tres   tipos,   y   por   razones 

prácticas   es   inadmisible   intentar   hacerlo   en   un   mismo   instante,   sino   que   es 

preferible alternarlos. 

Los temperamentos devocionales y artísticos tienen su propia técnica especial de 

entrenamiento y operación, la cual será considerada en otro momento de este 

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curso; enfoquémonos por lo pronto al estudio del método Hermético, el Camino del 

Pilar del Medio.

Empleando   la   técnica   que   ya   hemos   descrito,   el   estudiante   trabajará 

sistemáticamente a través de los Treinta y Dos Senderos del  Sepher Yetzirah, 

condicionándose   a   sí   mismo   en   su   simbología.  Hoc   opus   hic   labor   est,  o,   en 

términos llanos, esto le mantendrá ocupado por algún tiempo. 

Ahora   consideremos   el   uso   que   hacen   de   este   conocimiento   y   experiencia 

quienes,   habiendo   completado   los   Senderos,   podrán   justamente   ser   llamados 

adeptos.   En   primer   lugar,   estas   personas   trabajan   con   su   propia   alma, 

perfeccionándola,   equilibrando,   purificando   y   armonizando   su   carácter, 

liberándose del vendaje de los deseos imperiosos; fortaleciendo y refinando sus 

poderes intelectuales y guardando en su mente tal aprendizaje para ser usado en 

sus temas electos de especialización.

Al mismo tiempo, el adepto estará estableciendo relaciones entre él mismo y el 

Cosmos;   se   contemplará   como   parte   del   Todo,   viviendo   esa   misma   vida, 

transmitiendo sus energías, sirviendo sus propósitos; es este reconocimiento de 

que no vivimos una vida aislada, como esferas de intereses egoístas, lo que define 

la gran importancia de la Ètica de los Misterios; pero no podemos detenernos a 

examinar esta vivencia, pues nuestro objetivo en estas páginas está relacionado 

con la técnica práctica. Es de esta comprensión, y solo a partir de esta, que el 

poder del mago deriva; y sin ella, a pesar de todo su aprendizaje y autodisciplina, 

debería mejor dedicarse a cultivar coliflores. 

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La realidad de los planos sutiles

Hemos mostrado la manera en que las fuerzas espirituales pueden concretizarse, 

y   por   lo   tanto   volverse   perceptibles,   al   visualizarlas   en   la   imaginación   como 

teniendo   forma.   Es   una   pregunta   incierta   inquirir   en   qué   medida   esas   formas 

visualizadas son formuladas en la luz astral y tienen una existencia objetiva fuera 

de la conciencia. Hay muchos ejemplos grabados en que los psíquicos declaran 

haberlas percibido, pero estos casos pueden tener más de una interpretación. Es 

extremadamente  difícil  tanto  probar como descartar  cualquier cosa relacionada 

con el psiquismo, pues muchas cosas entran en juego cuando no tenemos control 

de las situaciones, y el simple pero abarcante factor de la telepatía puede viciarlo 

todo,   reduciendo   la   así   llamada   objetividad   a   una   cuestión   de   subjetividad 

transmitida telepáticamente. De cualquier manera, el campo aquí es tan amplio 

que no podemos rechazar nada, aunque sea necesario modificar nuestra forma de 

aproximarnos y nuestro juicio sobre los resultados obtenidos. Pues en efecto, si 

encontráramos   una   manera   segura   y   certera   de   inducir   ciertos   estados   de 

conciencia a voluntad, habremos encontrado algo extremadamente valioso. Hay 

una objetividad subjetiva, si el término se nos permite, en la cual las imágenes en 

la conciencia toman poder y se vuelven autosuficientes; podemos ver esto suceder 

con las ideas compulsivas de una psicopatología; y algo semejante puede estar 

realizándose   en   ciertos   fenómenos   mágicos;   y   aunque   en   ambos   casos   el 

mecanismo es el mismo, lejos de perder su valor útil, se enriquece, pues abre la 

posibilidad  a muchas aplicaciones  prácticas. Es una máxima muy  conocida en 

magia que para que el espíritu invocado se presente visiblemente es necesario 

proveerle de una base de manifestación. Siempre he mantenido que el espíritu 

ejerce su influencia a través de la personalidad del operador, y él mismo es la 

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base de la evocación, sea que la manifestación tome forma en la tangibilidad del 

ectoplasma o más sutilmente, como poder magnético o mental.

La   metafísica   de   estas   formas   mentales,   encapsuladas   como   elementales 

artificiales, es muy compleja, pero para todo propósito práctico, el operador actúa 

“como   sí”   las   formas   fueran   objetivas,   e   inducirá   en   él   mismo   los   mismos 

sentimientos  de reverencia, devoción y autoconfianza que experimentaría como si 

las formas fueran realmente fueran lo que él cree que son; y como la esencia de 

las operaciones yace en la mente del mago, sería poco prudente el imaginarse 

demasiado cerca de la boca de un león espiritual. Haciendo lo que debe, con las 

formas mentales pueden realizarse cosas extraordinarias, sea que probemos su 

existencia objetiva o no. Ellas sirven el propósito de concentrar fuerzas sutiles y 

especializadas   en   una   manera   que   pueden   provocar   efectos,   los   cuales,   de 

acuerdo a mi propia experiencia, no pueden igualarse con nada. 

Dígase lo que se diga con respecto a estas formas, las fuerzas que concentran 

son indisputables, aunque se argumente que con su uso simplemente estamos 

liberando energías subconscientes. Ahora, es axiomático el dicho de que una rosa 

olerá dulce aunque le nombremos diferente, y así es nuestra confianza en las 

fuerzas cósmicas que nos permiten hacer uso de ellas, y sería poco sabio, en 

términos prácticos, serle fiel a dos amos en cuestiones metafísicas. Si al creer que 

estas   fuerzas   son   subconscientes   nos   percatamos   de   que   nuestro   poder   es 

inhibido, por Dios santo, creamos en Dios. Si por el otro lado, somos escépticos 

por naturaleza y sentimos que nos estamos haciendo tontos por sujetarnos a tales 

creencias, entonces tengamos confianza en el subconsciente. Ni una de las dos 

perspectivas, por lo que se, puede probar o descartar algo, pues la información de 

que disponemos es solo una cuestión de opinión.

En   lo   que   a   mi   propia   opinión   respecta,   puedo   decir   que   me   parece   que   el 

elemento   subconsciente   es   muy   significativo,   pero   teniendo   solamente   eso   en 

cuenta me resultaría difícil explicar algunas de las experiencias que he tenido y he 

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visto. Siempre he creído que al utilizar el elemento subconsciente de nuestras 

mentes somos capaces de tener acceso a otros planos de existencia. Aceptemos, 

entonces, lo subconsciente como base, pues tenemos buen conocimiento de esto, 

pero considerémoslo como un medio hacia un fin, y no como un fin en sí mismo.

Al aproximarnos a la materia así, de manera temperada, seremos capaces de 

hacer   un   buen   comienzo   y   de   aprender   por   experiencia.   Si   aceptemos   como 

axiomática la objetividad de los planos sutiles podríamos llegar a rechazar toda su 

naturaleza   en   un   momento   dado   al   carecer   de   algún   conocimiento   de   sus 

implicaciones. Al trabajar “como sí” tuvieran una existencia objetiva y pudieran 

ejercer influencias obtendremos resultados. Vale la pena hacer notar que a mayor 

confianza   sobre   su   existencia   objetiva,   mejores   serán   los   resultados   que   la 

persona obtendrá. Como nuestro Señor dice, “de acuerdo a tu Fe, serás juzgado”. 

Toda la cuestión acerca de la realidad de los planos sutiles, y la objetividad de las 

experiencias relacionadas a ellos, representa un buen problema filosófico, y uno 

que ejercitará redituablemente los poderes de los filósofos. Si aceptamos el hecho, 

juzgándole de acuerdo a como juzgamos el espacio y a nuestros estándares de la 

realidad física por supuesto que terminaremos negando la existencia de los planos 

sutiles; pero ¿quién acepta tales estándares hoy en día? Solo los ingenuos. La 

física   moderna   ha   conceptualizado   a   la   materia   de   tal   manera   que   quedaría 

totalmente fuera del plano de realidad si fuera juzgada por estos estándares, y el 

triste materialista ha visto sus criterios desaparecer junto con todo aquello a lo cual 

quiere aplicarlos. 

Nuestro problema es, entonces, es el mismo que martirizaba a Berkley: ¿existe 

algo   fuera   de   la   mente   del   pensador?   ¿El   azul   seguiría   siendo   azul   si   nadie 

supiera que es azul? Esto es como aquel antiguo problema de qué fue primero, el 

huevo   o   la   gallina.   No   solo   es   un   problema   muy   abstracto,   también   es   muy 

práctico. 

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¿El fenómeno de los planos sutiles, que podemos percibir psíquicamente, existe 

fuera de la conciencia de la mente que los percibe? ¿Acaso cuando observamos 

los planos internos con nuestra visión psíquica estamos solo viendo nuestra propia 

subconciencia? El escéptico dirá que sí, y piensa que nos ha vencido ¿pero lo ha 

hecho   en   verdad?   Acaso   percibimos   algo   fuera   de   nuestro   propio   contenido 

mental?   Seguramente   es   un   producto   manufacturado   por   la   propia   conciencia 

cuando la mente le dice que “ve algo”. ¿No nos hemos visto reflejados todos, 

como   Lady   de   Shalott,   en   un   espejo   mágico   subjetivo?   Mucha   gente   ha 

argumentado   que   esto   es   erróneo,   aunque   coman   su   cena   reflejados   en   sus 

espejos mágicos. 

Tal vez lo correcto sería, como de costumbre, combinar ambos puntos de vista. Lo 

que Lady de Shalott contempla no es una realidad objetiva, sino el juego de la luz 

y la sombra en su espejo;  pero  hay algo más allá de su propia  isla que  está 

causando ese juego de luz y sombras. Por lo tanto aunque la vida para ella no 

empiece  ni termine en su espejo, todo para ella depende siempre de el enfoque 

del espejo, de manera que para cualquier propósito práctico los idealistas tienen la 

última palabra. Los antiguos ocultistas, con su enfoque dogmático, tuvieron mucho 

que   decir   sobre   lo   que   llamaron   la   “esfera   de   la   sensación”,   dándole   gran 

importancia a esta. En nuestros días esa esfera no es otra cosa que el espejo 

mágico de Lady de Shalott. La esfera de la sensación es, hasta cierto punto, una 

pantalla muy efectiva entre nosotros y la realidad objetiva en todos los planos. 

Como los Científicos Cristianos han descubierto, aunque ellos han llamado a su 

descubrimiento “curación divina”. Más allá de ese punto, la realidad se hace cargo 

sola, y se impone a sí misma. Esto es cuestión de experiencia, y por lo tanto, no 

es sujeto a discusión. 

Así que, podríamos decir que todas las cosas objetivas son reflejadas dentro de 

nuestro espejo mágico, la esfera de la sensación, y que del manejo del espejo, su 

enfoque,   dirección   y   bruñido   tenemos   mucho   que   hablar,   pero   puede   haber 

influencias objetivas tan potentes que moverán al espejo aunque pongamos toda 

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nuestra voluntad en el sentido contrario. Hay tipos de fenómenos objetivos tan 

lejanos a nuestra esfera normal de sensación que nunca las percibimos a menos 

que nos esforcemos mucho en enfocar nuestro espejo hacia ellos. Estos son los 

planos sutiles y el psiquismo es lo que los percibe. 

Ahora, puede ser que las cosas objetivas puedan ser algo muy diferente a lo que 

nosotros percibimos en el espejo mágico.  Por ejemplo si nuestro espejo tiene un 

tinte azulado, el escarlata aparecerá como púrpura; o si Lady de Shalott hubiera 

tenido tendencias de Lollard, un caballero perfectamente amigable pudiera pasar 

como un demonio con cuernos. Para todos los propósitos prácticos, la esfera de 

sensación es nuestra esfera de operación, y colorea todo lo que llega a ella de 

acuerdo a su propia condición, y en gran medida puede inhibir la entrada de todo 

lo extraño e inaceptable. De esta manera, sin embargo, obedece leyes que atañen 

a toda persona, y no solo su conciencia superficial, y la mayoría de las decisiones 

de los complejos puede, y frecuentemente da veredictos que comenzaron cuando 

el hombre creó un concepto de sí mismo, a pesar de la aparente independencia de 

la esfera de sensación.

Asumamos pues que la objetividad de las cosas que se arrojan las imágenes, y la 

subjetividad de la esfera de sensación, ¿y eso qué? Veremos que si imaginamos a 

nuestra esfera de sensación como algo concreto y objetivo limitará nuestro estilo 

enormemente; pero, siendo subjetivo, la esfera de sensación es capaz de una 

expansión   infinita;   solo   limitada,   de   hecho,   por   nuestra   capacidad   de   darnos 

cuenta   de   las   posibilidades   del   universo   objetivo,   del   cual   somos   una   parte 

infinitesimal. Es la expansión de esta esfera de sensación el fin perseguido por los 

métodos de los Misterios.

Al reconocer a   nuestra esfera de sensación un asunto totalmente privado, de 

manera que asumamos que una margarita en el borde del río significa una cosa 

para el poeta y otra para el científico, lo que seguirá es que nuestro concepto de 

realidad   puede   estar   muy   alejado   de   algunas   de   sus   representaciones 

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tradicionales.   Si   tomamos   las   representaciones   en   nuestros   espejos   mágicos 

como la última palabra de Dios en el tema de la creación naturalmente estaremos 

equivocados,   y   el   escéptico   será   capaz   de   desmentir   cada   uno   de   nuestros 

argumentos. Si, sin embargo, reconocemos qué tanto del efecto producido por el 

espejo depende de su manejo, obtendremos un buen balance entre los factores 

subjetivos y objetivos del problema, y tal vez estemos en posibilidad de reconciliar 

los puntos de vista del idealismo y el realismo, pues ambos tienen mucha razón en 

su propia trinchera, aun cuando la verdad no esté del lado de una ni de otra. 

Regresemos a las consideraciones prácticas.   Esta ves podremos saber mejor 

donde estamos  parados. Los ocultistas  dicen que para todo propósito práctico 

todo lo que puede conocerse es la propia esfera de sensación, de manera que 

esta es tomada como nuestra esfera de operación. Sé que puedo hacer mucho 

con mi espejo mágico en lo que respecta a enfocarlo y bruñirlo, y me he esforzado 

para desarrollar una técnica que realice esto de manera efectiva. Esta técnica es a 

lo que llamo iniciación. 

Nadie sabe mejor que el iniciado, si es que ha sido bien entrenado, que la esfera 

de sensación es algo subjetiva; nunca creerá la ilusión de que las imágenes que 

observa son las cosas reales que representan; él también sabe, sin embargo, que 

entre la imagen y la cosa concreta fuera de sí debe haber una aproximación, o no 

sería capaz de adaptarse a su medio ambiente y se extinguiría. Pero, y esta es la 

clave en toda la doctrina sobre la esfera de sensación y su relación con la realidad 

objetiva, el iniciado conoce que las imágenes que ve y corresponden a la realidad, 

no   son   sino   una   selección   de   la   realidad,   y   dicha   selección   puede   estar   tan 

sesgada   e   incompleta   que   distorsionará   a   la   realidad   totalmente.   El   mundo 

subjetivo difiere del objetivo en grado, pero no en clase; difiere en ser parte y no el 

todo, y es tal incompetencia lo que lo que hace necesario todo el trabajo espiritual 

y que justifica las palabras de San Pablo en cuanto a su esperanza de que un día 

él pudiera conocer a Dios tal como la divinidad le conocía, y esta es la esperanza 

de todo iniciado, y el fin hacia el cual dirige todos sus esfuerzos. 

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Capítulo 7

Enfocando el Espejo Mágico

Supongamos,   entonces,   que   el   mundo   que   conocemos   consiste   solamente   de 

aquello que es reflejado en nuestro espejo mágico, y que es construido en forma 

de imágenes a partir de nuestro archivo de imágenes, la esfera de la sensación. 

La realidad objetiva, veremos, no es INTRUSIVE, de hecho somos nosotros los 

que chocamos contra ella, no porque salga a nuestro encuentro, Y NOS DEJARÁ 

STEW EN NUESTRO PROPIO JUICIO indefinidamente, pues nuestro propio juicio 

usará todo su esfuerzo por recrear lo que 

consideramos   como   realidad.   Vemos   entonces   que   en   nuestra   esfera   de 

sensación tenemos un margen muy amplio de actividad, y que a nuestro alrededor 

hay un mundo que podemos recrear de acuerdo al deseo de nuestro corazón y 

conforme a nuestra energía y discreción, aunque qué tanto nos gustará después 

de crearlo es otra cuestión; de cualquier manera no necesitamos ENDURE a él si 

no   nos   gusta,   sino   que   podemos   trabajarlo   para   obtener   cualquier   cosa   que 

deseemos. 

Por supuesto, si creemos que la esfera de sensación es idéntica a la realidad 

objetiva nos sentaremos  bajo ella y la aceptaremos como algo inevitable; pero si 

aprendemos   la   lección   de   los   Misterios,   que   nuestro   ambiente   tal   como   lo 

conocemos   es   subjetivo   por   ser   parte   de   nuestra   esfera   de   sensación,   y   que 

nuestro espejo mágico ha ejercido una influencia totalmente determinante en la 

selección de las imágenes que aparecerán en ese espejo, comprenderemos que 

podemos modificar nuestra esfera de sensación en proporción a nuestro poder 

para reenfocar el espejo, o en otras palabras, para cambiar nuestro punto de vista. 

La dificultad en la manera de efectuar tales cambios está inherente en la mente 

misma, y no en el ambiente. La mente es una criatura de hábitos muy rígidos, y su 

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actividad   solo   puede   ser   cambiada   de   la   misma   manera   en   que   el   acróbata 

extiende la limitación normal de sus SINEWS a través de la ejercitación paciente 

que poco a poco vuelve más elásticos sus músculos hasta acomodarlos en la 

posición deseada. Esto no se logra en un día, y debido a que el esfuerzo de la 

voluntad por sí sola no puede hacerlo, fácilmente podemos saltar a la conclusión 

de que no puede ser hecho y que debemos aceptar nuestro destino como algo 

inevitable,   y   a   los   contenidos   de   nuestra   esfera   de   sensación   como   algo   que 

corresponde exactamente a la realidad objetiva. Difícilmente aceptamos algo que 

requiere   un   efecto   acumulado   de   esfuerzos   repetidos.   Con   un   SPRAINING 

WRENCH nuestras piernas no pueden hacer un SPLIT, pero no por ello decimos 

que los SPLITS son imposibles para la forma humana, y si un gimnasta experto 

las ejecuta en frente de nosotros con toda habilidad y gracia, decimos siempre “no 

lo puedo creer” o a lo mucho atribuimos tal fenómenos a la intervención de los 

espíritus.

Si nos percatáramos que lo objetivo es real, pero UNOBSTRUSIVE, podríamos 

entender el problema del idealismo de Berkeley. Si comprendiéramos la tremenda 

adaptabilidad de la esfera de sensación, tratándola como un gimnasta trata a sus 

músculos,   con   ejercicios   escalados,   pronto   descubriríamos   las   tremendas 

posibilidades  que  la mente subjetiva  contiene.  Son estas  posibilidades las  que 

constituyen el centro de la investigación en el ocultismo práctico. Es la aplicación 

de estas las que fundamentan a la magia y al psiquismo. Todo el tiempo estamos 

manipulando la esfera de las sensaciones; y  debido a que esta esfera es todo lo 

que importa para nosotros, y porque concebimos a la realidad objetiva como algo 

totalmente UNOBSTRUSIVE, tenemos aquí un campo tan extenso que es difícil 

fijar límites a sus posibilidades, pero siempre hay que considerar que cualquier 

éxito depende de recordar que (a) el trabajo debe realizarse gradualmente, y (b), 

que la realidad objetiva nos impone límites definidos, aunque extraordinariamente 

elásticos con los cuales podemos trabajar, y que si trascendemos esos límites 

chocaremos   contra   la   realidad   objetiva   y   sufrir   las   consecuencias,   y   aunque 

volteemos el espejo a voluntad, no podremos evadir esa objetividad. 

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La esfera  real  de operaciones  del  ocultista  yace en la  capacidad  selectiva del 

espejo mágico, de manera que él puede escoger las imágenes que poblarán su 

esfera   de   sensación.   En   esto   es   parecido   a   los   Científicos   Cristianos;   pero   a 

comparación de ellos, él reconoce los límites externos de la realidad objetiva, y al 

ser un hombre sabio, sabrá usar esos mismos límites y mantenerse retirado de la 

frontera. 

Pero aun dentro de esas limitaciones de lo infinito, mucho puede ser realizado, y 

es todo lo que puede ser hecho lo que constituye la tradición iniciática. El iniciado, 

entonces, trabaja con su propia esfera de sensación y es como si se dijera a sí 

mismo:   “Algo   falta   aquí”,   o   “algo   es   inconvenientemente   redundante   ahí”,   y 

decidiera hacer los cambios. Esto es magia. 


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